智利發生7.7 級大地震，電視新聞看到有些災民，急得歇斯底里地驚叫，這是人在面臨突如其來的災變時，無可避免的反應。踏入21世紀，科學進展儘管已達一定高度，人類至今仍無法準確預測地震，更別說控制了。想想看，幾千年前的初民，遭逢類此處境，會如何反應，他們得慶生還，也只有把自然力想像是冥冥中另有一種力量，在主宰一切。擬人的宗教觀，隨之應運而生，這個所謂「神」，也像人一樣有喜怒哀樂，當衪發脾氣時，人就難於應付和承受。
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2009/03/14
此可忍，孰不可忍
電影<<紅粉忠魂未了情>>(From Here to Eternity)有一幕，瘦皮猴法蘭辛納杜拉演的大兵，和幾個同袍在談笑，他拿出妹妹的照片出示眾人，身體魁梧的獄長喧尼斯鮑寧剛巧經過，搶過照片看了看，說聲，不錯啊！隨即猥褻地吻了吻照片中的少女。
這可激怒了瘦皮猴，從旁拿起張椅子，就向剛轉身的鮑寧當頭當腦拍下去，對方也不是好惹的洋葱，馬上取出身上的彈簧刀，兩相對峙，一觸即發。設不是伍長畢蘭卡士打出面制止，敲破酒瓶，拿着半截鋒利的玻璃瓶，向鮑寧挑戰，辛納杜拉肯定吃眼前虧。
儘管鮑寧自知不是蘭卡士打對手，臨陣退縮，卻警告瘦皮猴，除非他不犯規，要是落在他手上，要他好看。辛納杜拉後來果然貪歡，私自離營，給憲兵抓住投獄，讓鮑寧活活折磨至死。辛納杜拉因演此片，拿了最佳男配角獎。
華東師大哲學教授陳嘉映，提出一個問題，為什麽人家在你親人的照片上吐口唾沫，扎一根針，都那樣令你怒不可遏。從物理上考量，這樣的行徑，絕對傷害不到你的親人，照片上的影像也不致消失，極其量弄污了照片，可以抹淨。你說，他傷害了的是你的感情和尊嚴，除非你連感情和尊嚴都可以放下。
這種不遵從物理因果機制的感情認知，也與所受的教育程度無關，一個大學教授給妻子拋棄，也會把兩人的婚照剪去一半，甚至把對方留下的照片全部焚毁洩忿。明知物理上絲毫傷害不著變心人，她可能正在新歡懷抱裡扭扭擰擰，輕聲「我要！」
人類學家告訴我們，這和原始人類的「感應思維」相關，我們的感性認知，常與現象直接聯繫，尤其是二者相像的東西。莧菜是紅的，血也是紅的，吃莧菜可以補血。合桃的回紋與腦的回紋相似，吃合桃肉可以補腦。最顯著的是人蔘，人蔘狀如嬰兒，吃了可以延年益壽。而流星的殞落，往往意味有帝王將相仙逝。日出於東，日落於西，西方代表死者的最終歸宿，極樂世界。
原始人並不是不用腦筋去思想天下間事物，只限於當時的認知條件，無法確知其物理的因果關係，所以這是一種無可奈何的解釋。到了理性時代，科技有了一定成果，人比前聰明得多。有趣的是，感應思維已習慣成自然，沒有完全消除，仍殘留在我們的思想中，成了集體記憶。於是，照片變得那麽重要，傷害了照片，等於傷害了本人。就像有人請巫師落罡頭，做個小稻草人，把仇家的時辰八字貼上去，每天念念有詞，向草人猛扎針，認定仇家必重病至死，自己佔盡上風。
要試驗感應思維的强烈，莫如向人講句粵語粗口，對方儘管明知 X 佢老母，傷不到他壽堂肉身分毫，仍會向罵他的人怒目圓睜，縱使不飽以老拳，也準會還以粵粗。也只有被「巴士阿叔」罵得狗血臨頭的乘客，能夠忍受，他要不是涵養十足，便是感應思維麻木。
這可激怒了瘦皮猴，從旁拿起張椅子，就向剛轉身的鮑寧當頭當腦拍下去，對方也不是好惹的洋葱，馬上取出身上的彈簧刀，兩相對峙，一觸即發。設不是伍長畢蘭卡士打出面制止，敲破酒瓶，拿着半截鋒利的玻璃瓶，向鮑寧挑戰，辛納杜拉肯定吃眼前虧。
儘管鮑寧自知不是蘭卡士打對手，臨陣退縮，卻警告瘦皮猴，除非他不犯規，要是落在他手上，要他好看。辛納杜拉後來果然貪歡，私自離營，給憲兵抓住投獄，讓鮑寧活活折磨至死。辛納杜拉因演此片，拿了最佳男配角獎。
華東師大哲學教授陳嘉映，提出一個問題，為什麽人家在你親人的照片上吐口唾沫，扎一根針，都那樣令你怒不可遏。從物理上考量，這樣的行徑，絕對傷害不到你的親人，照片上的影像也不致消失，極其量弄污了照片，可以抹淨。你說，他傷害了的是你的感情和尊嚴，除非你連感情和尊嚴都可以放下。
這種不遵從物理因果機制的感情認知，也與所受的教育程度無關，一個大學教授給妻子拋棄，也會把兩人的婚照剪去一半，甚至把對方留下的照片全部焚毁洩忿。明知物理上絲毫傷害不著變心人，她可能正在新歡懷抱裡扭扭擰擰，輕聲「我要！」
人類學家告訴我們，這和原始人類的「感應思維」相關，我們的感性認知，常與現象直接聯繫，尤其是二者相像的東西。莧菜是紅的，血也是紅的，吃莧菜可以補血。合桃的回紋與腦的回紋相似，吃合桃肉可以補腦。最顯著的是人蔘，人蔘狀如嬰兒，吃了可以延年益壽。而流星的殞落，往往意味有帝王將相仙逝。日出於東，日落於西，西方代表死者的最終歸宿，極樂世界。
原始人並不是不用腦筋去思想天下間事物，只限於當時的認知條件，無法確知其物理的因果關係，所以這是一種無可奈何的解釋。到了理性時代，科技有了一定成果，人比前聰明得多。有趣的是，感應思維已習慣成自然，沒有完全消除，仍殘留在我們的思想中，成了集體記憶。於是，照片變得那麽重要，傷害了照片，等於傷害了本人。就像有人請巫師落罡頭，做個小稻草人，把仇家的時辰八字貼上去，每天念念有詞，向草人猛扎針，認定仇家必重病至死，自己佔盡上風。
要試驗感應思維的强烈，莫如向人講句粵語粗口，對方儘管明知 X 佢老母，傷不到他壽堂肉身分毫，仍會向罵他的人怒目圓睜，縱使不飽以老拳，也準會還以粵粗。也只有被「巴士阿叔」罵得狗血臨頭的乘客，能夠忍受，他要不是涵養十足，便是感應思維麻木。
傳奇的政治人
湯馬士潘恩 (T. Paine) 是英國人，37 歲之前，成就有限，一度做過裁縫和稅務員。1774 年，到北美洲參加美國獨立革命，從此如脫胎換骨，每到一處都點着火頭。<<獨立宣言>>正式頒佈前，他的<<常識>>一書，早半年已呼籲獨立。他在美13 年，政治生涯非常積極，回到歐洲，奔走英法兩國之間，為他設計的鐵橋尋找支持者，結果捲入法國大革命，能夠先後參加史上兩次著名革命的人不多。
他獲得法國國民資格，做過國民議會議員，由於反對處死國王路易十六，被敵對派系囚禁監獄，幾乎送上斷頭台，最後在美駐法大使門羅斡旋下獲釋。1802 年再度赴美，他的言論又引起聯邦主義者的攻擊。1809 年病逝紐約，客死異鄉。
英國的國會議員愛德蒙伯克(E. Burke) ，一度同情社會上失勢者，反對英國的美洲政策，對法國國民議會的暴力，卻睇唔過眼，他1790 年出版的<<法國革命的反思>>，對此一運動肆意攻擊，伯克從此豋上保守主義的聖壇。潘恩於翌年開始，分兩部份出版的<<人權論>>，便是針對伯克的反駁，若不是詩人威廉布拉克叫他逃亡，英國政府甚有可能以煽動罪逮捕他，他早就免不了牢獄之災。
這兩位西方政治理論的巨擘，在歷史舞台上共舞，他們的激辯當然精釆。伯克深知社會契約的複雜性，但他對國家概念過份尊崇，把生人、死人和未出世的人的合伙關係，全都與國家掛鉤；潘恩提醒他，人一旦去世，權力欲亦隨之告終。伯克不信任法國革命的人權宣言，認為只是一紙虛文；潘恩認為，法國的憲法仍有可供學習的地方。伯克把革命者視為草蜢；潘恩則視貴族為一群懶蟲，他後來成了拿破崙的朋友。
美國的<<大西洋月刊>>，最近出版了套叢書，就曾經影響世界的人物逐個講，請來激進評論家希欽斯 (C. Hitchens) 寫了夲百多頁小書，介紹潘恩其人其文，兩位18 世紀的西方政治理論家，頓時又成話題。希欽斯最推崇的兩位英國作家，是奧維爾和潘恩，兩人都是有左傾思想的新聞記者，為文極具煽動力。
希欽斯因贊同美國出兵伊拉克，使他本人也蒙上保守主義色彩，美國有個青年，讀了他的文章去參軍，結果枉死沙場。日前希欽斯在<<浮華世界>>雜誌專欄，撰文道出他與死者及其家人的一段經歷，讀來不勝唏噓，他本人對伊戰的後遺症，應有所覺唔吧！
他獲得法國國民資格，做過國民議會議員，由於反對處死國王路易十六，被敵對派系囚禁監獄，幾乎送上斷頭台，最後在美駐法大使門羅斡旋下獲釋。1802 年再度赴美，他的言論又引起聯邦主義者的攻擊。1809 年病逝紐約，客死異鄉。
英國的國會議員愛德蒙伯克(E. Burke) ，一度同情社會上失勢者，反對英國的美洲政策，對法國國民議會的暴力，卻睇唔過眼，他1790 年出版的<<法國革命的反思>>，對此一運動肆意攻擊，伯克從此豋上保守主義的聖壇。潘恩於翌年開始，分兩部份出版的<<人權論>>，便是針對伯克的反駁，若不是詩人威廉布拉克叫他逃亡，英國政府甚有可能以煽動罪逮捕他，他早就免不了牢獄之災。
這兩位西方政治理論的巨擘，在歷史舞台上共舞，他們的激辯當然精釆。伯克深知社會契約的複雜性，但他對國家概念過份尊崇，把生人、死人和未出世的人的合伙關係，全都與國家掛鉤；潘恩提醒他，人一旦去世，權力欲亦隨之告終。伯克不信任法國革命的人權宣言，認為只是一紙虛文；潘恩認為，法國的憲法仍有可供學習的地方。伯克把革命者視為草蜢；潘恩則視貴族為一群懶蟲，他後來成了拿破崙的朋友。
美國的<<大西洋月刊>>，最近出版了套叢書，就曾經影響世界的人物逐個講，請來激進評論家希欽斯 (C. Hitchens) 寫了夲百多頁小書，介紹潘恩其人其文，兩位18 世紀的西方政治理論家，頓時又成話題。希欽斯最推崇的兩位英國作家，是奧維爾和潘恩，兩人都是有左傾思想的新聞記者，為文極具煽動力。
希欽斯因贊同美國出兵伊拉克，使他本人也蒙上保守主義色彩，美國有個青年，讀了他的文章去參軍，結果枉死沙場。日前希欽斯在<<浮華世界>>雜誌專欄，撰文道出他與死者及其家人的一段經歷，讀來不勝唏噓，他本人對伊戰的後遺症，應有所覺唔吧！
哲學入門書
我在大學念的是電機工程，結果讀得不好，只保留了電影的「電」字。也許，聽了台大哲學系殷海光及其弟子舉辦的每周一次講座，回港後，決定自修哲學。沒有高人指點下，自選的入門書，是約翰荷斯柏斯 (J. Hospers) 的「哲學分析導論」 (An Introduction to Philosophical Analysis) ， 現在手上仍保存一本舊版，捨不得捐棄。荷斯柏斯是美國南加州大學哲學教授，保羅愛華玆 (P. Edwards) 編的「哲學百科全書」裡，「美學」一條，也由他執筆。
當時，英美的「分析哲學」正盛行，此書不厭其詳、條分縷析的進路，對初學者確有莫大裨益。若配上羅素的<<西方哲學史>>，雙管齊下，登堂入室可期；當然，今天或嫌其過時，儘管此書已一再修訂，目前已是第4版。而羅素的經典著作，對部份哲學家也欠公允。但兩書都是幾百頁的洋洋巨著，須要有耐性慢慢細嚼，對喜食快餐的現代青年，未必是好介紹。所以，我要向大家推薦的，是奈祖華保頓 (Nigel Warburton) 的「哲學基礎」(Philosophy: the Basics)，第4版才不到200頁，英文看得快的人，一個晚上可搞掂；不過，他用的是正反雙方論証的進路，若不一邊看一邊好好思考，囫圇吞棗，未免浪費作者的一番心血。
這部入門書的好處，講之不盡。首先，文字顯淺流暢，明白易懂 (華保頓另有指道人寫lucid文章的專書)，看完後會覺得，真正的哲學，並不如有的人講得那麽深奥，只要你肯花點心思。正如作者指出，說哲學抽象難懂，原因往往是作者不善溝通，好用專門術語，jargon連篇，溝通不得其法。
其次，作者態度客觀，命題都有正反雙向論辯，以理服人，讓讀者自己去思考判斷，這點對初學者尤其重要，可以避免剛出發便先入為主，形成偏見，變成某一哲學派別的附庸。
再有，儘管書的篇幅不多，哲學上的多個重要主題：宗教，倫理，政治，藝術，唯心唯物，一元二元，科學方法……，都涵蓋了，只有「語言哲學」等一小部分問題未涉及，但沒有關係，華保頓在書後推薦了許多進修書，也列出了不少與哲學相關網站，大家可自行上網，找資料和解答。
如果我是中學教師，我要每個學生都人手一冊，規定他們看完後，寫篇讀書報告。今天許多年青人，人生罔無目標，思想混亂，受了點小挫折，便想不開，最大原因，就是平日生活中缺少思想訓練，哲學就是要我們不斷思考和反省。
當時，英美的「分析哲學」正盛行，此書不厭其詳、條分縷析的進路，對初學者確有莫大裨益。若配上羅素的<<西方哲學史>>，雙管齊下，登堂入室可期；當然，今天或嫌其過時，儘管此書已一再修訂，目前已是第4版。而羅素的經典著作，對部份哲學家也欠公允。但兩書都是幾百頁的洋洋巨著，須要有耐性慢慢細嚼，對喜食快餐的現代青年，未必是好介紹。所以，我要向大家推薦的，是奈祖華保頓 (Nigel Warburton) 的「哲學基礎」(Philosophy: the Basics)，第4版才不到200頁，英文看得快的人，一個晚上可搞掂；不過，他用的是正反雙方論証的進路，若不一邊看一邊好好思考，囫圇吞棗，未免浪費作者的一番心血。
這部入門書的好處，講之不盡。首先，文字顯淺流暢，明白易懂 (華保頓另有指道人寫lucid文章的專書)，看完後會覺得，真正的哲學，並不如有的人講得那麽深奥，只要你肯花點心思。正如作者指出，說哲學抽象難懂，原因往往是作者不善溝通，好用專門術語，jargon連篇，溝通不得其法。
其次，作者態度客觀，命題都有正反雙向論辯，以理服人，讓讀者自己去思考判斷，這點對初學者尤其重要，可以避免剛出發便先入為主，形成偏見，變成某一哲學派別的附庸。
再有，儘管書的篇幅不多，哲學上的多個重要主題：宗教，倫理，政治，藝術，唯心唯物，一元二元，科學方法……，都涵蓋了，只有「語言哲學」等一小部分問題未涉及，但沒有關係，華保頓在書後推薦了許多進修書，也列出了不少與哲學相關網站，大家可自行上網，找資料和解答。
如果我是中學教師，我要每個學生都人手一冊，規定他們看完後，寫篇讀書報告。今天許多年青人，人生罔無目標，思想混亂，受了點小挫折，便想不開，最大原因，就是平日生活中缺少思想訓練，哲學就是要我們不斷思考和反省。
分享「畏懼」
朋友說，他現在只看小說，思想類書籍，見了就怕。朋友年輕時是念理工的，怎會有此想法？我們若不磨礪思想，如何判斷日常生活中事物的是非對錯，縱使看小說，小說是藝術嗎？小說好壞的判準在哪裡？有人說，小說最重要的是想像力，此話正確嗎？寫實小說就不值一顧？讀小說純為消遣，看電影也可消遣，為什麼不改看電影？
我是主張中學通識教育中加入哲學教材的，因為哲學是一切學問的根源，也是中西文化的精粹所在；而年紀愈大，對哲學的體驗應愈深，而不是對之畏懼。我們之厭惡思想類書籍，原因也許在不得其門而入吧！哲書的作者要負部份責任，有的人書寫得太深奧難明了，包括大師(其中一個典型例子，是德哲海德格，也許他要探討的形而上問題，夲身就難懂)。
西方現代哲學，一般從法國的笛卡兒算起，你一個個看下來：史賓諾莎、萊布尼玆、洛克、休姆、康德、黑格爾、叔本華、尼釆，之前的希臘和中世紀哲學，之後的當代哲學不計，已夠人磨了。原典讀不懂，讀可靠的譯本，或借助羅素的<<西方哲學史>>，甚至更通俗的哲學讀物，如杜蘭的<<西方哲學史話>>( 居然專章論斯賓塞而略去休姆 )。我自己的經驗，這樣的學習方法，往往事倍功半，對哲學概念，僅有一麟半爪的認知，而非全面的統攝，若因此，便對思想類書籍望而生畏，不再碰，實在可惜。
很幸運，自移民來加拿大後，我發現了批英國年青哲學家：Nigel Warburton, Julian Baggini ，Stephen Law, …，這是在香港一般洋書店如辰衝，難得見全的。他們一個個都願把金針度與人，寫的書顯淺易明，以我的英文水準，都能讀懂，遑論番書仔。所以，建議那些有志鑽研哲學的年青學子，暫時拋開前列大師巨著，先從這些年青哲學家的著作入手，保証從中獲益菲淺；一旦弄清楚了基本概念，再去深究大師原典未遲。他們的新書，我幾乎是見一本買一本的，不止買了自己看，還與朋友分享 (「分享」二字，是「友誼」的最適當和簡短定義，無論好壞與否，當然，好東西不妨多分享，壞東西盡可能避免)。史蒂芬羅的<<哲學健身操>> (The Philosophy Gym，見到台灣已有麥田版譯夲)， 我把多倫多書店見到的存書，全買下，今次回港分送朋友。不知道拿到書的人，是否像前述的那位先生，見了思想類的書就怕。
(補記) 這樣的文字，應由李天命等學院中專家來寫，而我是多麼不自量力，越俎代疱啊！
我是主張中學通識教育中加入哲學教材的，因為哲學是一切學問的根源，也是中西文化的精粹所在；而年紀愈大，對哲學的體驗應愈深，而不是對之畏懼。我們之厭惡思想類書籍，原因也許在不得其門而入吧！哲書的作者要負部份責任，有的人書寫得太深奧難明了，包括大師(其中一個典型例子，是德哲海德格，也許他要探討的形而上問題，夲身就難懂)。
西方現代哲學，一般從法國的笛卡兒算起，你一個個看下來：史賓諾莎、萊布尼玆、洛克、休姆、康德、黑格爾、叔本華、尼釆，之前的希臘和中世紀哲學，之後的當代哲學不計，已夠人磨了。原典讀不懂，讀可靠的譯本，或借助羅素的<<西方哲學史>>，甚至更通俗的哲學讀物，如杜蘭的<<西方哲學史話>>( 居然專章論斯賓塞而略去休姆 )。我自己的經驗，這樣的學習方法，往往事倍功半，對哲學概念，僅有一麟半爪的認知，而非全面的統攝，若因此，便對思想類書籍望而生畏，不再碰，實在可惜。
很幸運，自移民來加拿大後，我發現了批英國年青哲學家：Nigel Warburton, Julian Baggini ，Stephen Law, …，這是在香港一般洋書店如辰衝，難得見全的。他們一個個都願把金針度與人，寫的書顯淺易明，以我的英文水準，都能讀懂，遑論番書仔。所以，建議那些有志鑽研哲學的年青學子，暫時拋開前列大師巨著，先從這些年青哲學家的著作入手，保証從中獲益菲淺；一旦弄清楚了基本概念，再去深究大師原典未遲。他們的新書，我幾乎是見一本買一本的，不止買了自己看，還與朋友分享 (「分享」二字，是「友誼」的最適當和簡短定義，無論好壞與否，當然，好東西不妨多分享，壞東西盡可能避免)。史蒂芬羅的<<哲學健身操>> (The Philosophy Gym，見到台灣已有麥田版譯夲)， 我把多倫多書店見到的存書，全買下，今次回港分送朋友。不知道拿到書的人，是否像前述的那位先生，見了思想類的書就怕。
(補記) 這樣的文字，應由李天命等學院中專家來寫，而我是多麼不自量力，越俎代疱啊！
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