兩一關係

兩一關係，也就是「兩」和「一」的數量關係。可以有兩條思路，一條從「合」字著眼，先秦涉及這方面的，見於<<左傳昭公32年>>晉太史史墨提出的：「物生有兩……體有左右，各有妃耦，王有公，諸侯有卿，皆有貳也。」史墨強調了人倫的配對，夫婦成家，君臣構國，是「二合為一」概念的前奏，和明末清初方以智提出的「合二為一」，是同一概念的不同表式。方以智舉的實例，是把清水倒進湯羹裡，所謂水乳「交」融；不過物理上，混同和化合，可是不一樣的東西。

另一條從「分」字著眼，老子便把「一」等同為「道」，<<道德經第42章>>裡的「道生一，一生二，二生三，三生萬物。」是等差級數的遞增。到了<<周易系辭>>，「一」便是「太極」，於是太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。「一分為二」以幾何級數一直分解下去，而得出六十四卦。北宋邵雍(康節) 將之進一步發揮，利用這些數字推算他的「康節神數」，所謂「元會世運、歲月日辰」，和人的時運湊和一起。不少香港人成了相士董慕節「鐵板神數」的試驗品，包括我的太座，當年收費不貲，還要輪候蒙召。我提醒太太，以及我的朋友，別把他批的命書看得大認真，「X不得，Y不得」，以致惶惶不可終日。

我從一本國內出版的通識教材上看到，把以上「一分為二」和「二合為一」的簡單方法，稱為傳統的辯証思想，辯証法的三條基本規律是：對立統一、質變量變、否定之否定。兩一關係涉及的，是其中的第一條，對立(「兩」)和統一(「一」)。編者批評「一分為二」的規律太刻板，那麼，<<莊子天下>>倒有另一種看法，「一尺之棰，日取其半，萬世不竭。」更貼近科學的微觀世界。又認為北宋的張載和明末清初的王夫之對「兩一關係」有較周全的想法，張王二人都把「氣」看成物質的本原，張載強調「兩不立，則一不可見；一不可見，則兩之用息。」王夫之也說「合二以一者，為分一為二所固有。」

編者主張把這些中國古代的辯証思想精華提煉出來，併到馬克思主義的哲學中。為什麼不能各歸各，獨自成說，分就由得分，而要合一、「匯入」，使之「中國化」，有其「必要」？真叫人糊塗。