基督教<<聖經>>

基督教徒最根本的信仰依據和行為準則，便是基督教的寶典<<聖經>>，把The Bible譯做<<聖經>>，有其歷史淵源，當初來華傳教的西方教士，利用華人熟悉的儒家話語，博取信徒認同，方便他們傳播教義。

凡是基督徒都讀過<<聖經>>，<<聖經>>是基督教不可分割的組成部分。馬丁路德的宗教改革，儘管反天主教教皇的神權代表性，他的基督新教，卻不反<<聖經>>，主張「唯憑<<聖經>>，唯憑信仰，唯憑恩惠」，三唯中，亦以<<聖經>>為首要。

猶太教、天主教、基督教三教同源，他們的<<聖經>>大同小異。猶太教的<<聖經>>一共39篇，天主教的<<舊約聖經>>，比猶太教的<<聖經>>多了7 篇，排列也不同，<<以斯帖記>>和<<但以理書>>更有補篇。

猶太教的希伯來文<<聖經>>，由律法書(Torah)、先知書(Nebiim)和聖錄(Ketubim)3 部分組成。天主教<<聖經>>則分成4 部分：摩西5 經(<<創世紀>>至<<申命記>>)，歷史書(<<約書亞記>>至<<馬加比傳>>)，智慧書(<<約伯記>>至<<便西拉智訓>>)和先知書(<<以賽亞書>>至<<瑪拉基書>>)。基督教的<<新約聖經>>，又比猶太教的<<聖經>>增加了27 篇。<<聖經>>的原典，在古代已有各種語文版本，譯來譯去，信息流失，所以是部很複雜的書。

更複雜的是，<<聖經>>是一部集合了歷史、故事、傳記、神話、傳說、詩歌、書信、格言、預言、神諭和隱語的匯編書。其中有使徒的個人著述，也有代表當時教會意見的筆錄，有真實的史料，也有偽托的文學成分，<<聖經>>的這種史實與神話相混，以致專門向猶太民族宣示的神諭，變成置諸四海而皆準的普世思想，是另一種混淆，讀<<聖經>>時須細加辨別，否則不可能尋繹得其本義。

德國神學家布特曼(R. K. Bultmann)，繼承形式批判，提出他所謂的「相互參照傳統」(synoptic tradition)，把<<新約>> 4 福音書的<<馬太>><<馬可>><<路加>>，舆<<約翰>>分别對待，理出其間的先後關係和發展脈絡，以及希臘文化影響的痕跡。這種去神話化的閱讀，與那些死守文本、以偏蓋全的保守主義解經家，自是不同。

有關<<聖經>>這方面的詳細分析，可參看復旦大學張慶熊教授的<<基督教神學範疇>>一書，這本花6 年時間寫就的專著，是中文神學書籍中難得一見的高水準讀物，尤其行文的客觀態度。