上薄拜神教

「上薄拜神教，下防拜物教」，這是前北京大學樓宇烈教授談到中國文化時，提出的兩個命題，意指，中國傳統文化的人文精神裡，包含了這樣的現代理性思維。古人雖尊敬「天地君親師」，卻淡化神權，認為「天地」是自然萬物的根源，「親」是同類血緣的祖先，「君師」是教化的模範表率，完全沒有西方宗教觀念裡「神」的地位。並強調要慎防私欲的泛濫，應追求個人道德的自覺和完善，節制物欲。

荀子說得很清楚，人生而有欲有求，欲求無度，則不能不爭，爭則亂，亂則窮。先王惡其亂也，故制禮義以分之。禮就是為了約束人欲而派生出來，社會用制度和教化來體現人文精神。一個人無禮，就是缺少文化修養，不把人當人。社會犯罪新聞中，常聽見疑兇的鄰居告訴記者，他很少跟別人打招呼，言下之意，他早就醞釀了犯罪動機。

拜神和拜物，也是當今社會的一種危險風氣，可惜今人未能深入理解中國文化的真正底蘊，肯用理性角度去解決人生難題。

有人問荀子，發生了日蝕或月蝕，老百姓敲鑼打鼓去祈禱，天久旱無雨，農作物失收，農人亦抬著草垜游行，跪拜求雨，像電影<<黃土地>>一幕；求之不得，又去向巫師問卜，民間相信鬼神的表現，又從哪裡冒生？我們又如何用「上薄拜神教，下防拜物教」去解釋。

荀子答得爽脆，「非以為得求也，以文之也。」意思是說，求的人，從過往經驗也知道，未必一定得償所願，只是把事情做得好看一點，體面一些，以示對之尊重，非為必有所得而求也。

祭祀當然是禮的一種，我們對於陌生的東西，不明的現象，事之以禮，清楚這是維繫社會和諧的一種「文飾」；讀書人在荒野下溲，也會說句：「唔該，借歪。」說的人，並非一定相信和畏懼鬼神，只表示自己有文明。所以，荀子說，「君子以為文，而百姓以為神。」君子與傖夫的分別，在於有沒有機會接受教化。

<<禮記>>裡，有「事鬼敬神而遠之」的說法，<<論語>>也說「務民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣！」又說，「未能事人，焉能事鬼！」為什麼要敬而遠之，很簡單，「以為文則吉，以為神則凶。」所以，見到民眾求神拜佛，不必斥之為迷信，應視之為原始宗教的殘餘和積澱，將之納入人文意義的禮儀中去看待，而不是當作求助神靈的宗教信仰去看待。這才是讀書人的真知灼見。至於，那些受洋教洗禮而又崇尚中國文化的讀書人，只能稱之為精神分裂。

***(補記)當初來華的傳教士，用儒家辭語譯<<聖經>>，是為了易與一般民眾溝通，使之信教，並未「理解中國文化的真正底蘊」。太平天國的洪秀全，多次試場失利，做不成官，只有做反。他運用的，剛好是洋教士的同一技倆，利用基督教教義，去號召和招募造反群眾，他是洋為中用，活學活用，他的倒行逆使，同時顛覆了基督教。