去中國化

杜正勝在學術上，到底有些什麼見解和成就，只有把王晴佳的<<臺灣史學50年>>拿出來，重新看一看。
臺灣在國民黨统治時期，中小學教材由國立編譯館負責編訂，1968年後更全由編譯館統編，其歴史教材，以中國史為主，輔以西洋史；臺灣本土的歷史文化，只佔教材的4%，比重甚微。這種以中國為中心的歷史教育，後來遭到本土人士的批評，集中在四方面，即過份中國化、正統化、工具化和典範化；所謂工具化和典範化，就是視臺灣為反攻復國的基地，臺灣是國民黨的「工具」，政府所做一切，無非為未來建設大陸的「典範」。

國民黨專制局面，要到蔣經國1987年宣佈解嚴後，歷史教育才逐漸有了轉機，如臺灣歷史學會的成立。他們認為「光復節」這名稱也有問題，1945年10月25日，並非日本戰敗投降，中華民國收復臺灣的紀念日，而只是從盟軍手上接過日本領地的一天，對滿清割地賠償和中國的淵源，全都不顧，一筆勾銷，視臺灣為日本歷史的一部分，所以「光復節」應更名。

到了1997年，國立編譯館負責最後一次編訂教材後，批准從2000年起，可由教師自行挑選適合的教材，於是才有編訂國中教科書<<認識臺灣>>的出現。此書分歷史、社會和地理3篇，其中社會篇共10章，由時任故宮博物院院長 (兼高中歷史教育編審委員會主任委員) 的杜正勝，負責主編。

杜正勝自從提出他的「同心圓模式」，認為鄉土、臺灣、中國、亞洲和世界形成同心圓，根據這一「由近及遠，從今溯古」原則，自以編寫鄉土和臺灣史為優先。他巴不得有此機會，一展他的史觀。身為臺灣人，申述一下本土意識，這點原無可厚非；但他的「去中國化」用心，也隨即暴露無遺。這表現在，他不把臺灣人分成漢人與原住民兩大類，而從族群偏見着眼，把臺灣人分成4大族群：原住民、閩南人、客家人和外省人(新住民)。

正如王晴佳指出：通篇表述中，不提「中國人」和「中華民族」，另方面，他又强調臺灣是個移民社會，連原住民也歸為移民。在杜正勝心目中，也許只有日本人才是正宗臺灣人。為什麼說他有族群偏見呢？既然大家都是移民，為何要凸顯閩南人和客家人的地位，而把其他省別移民，統統歸入外省人(新住民)，強調他們的「外」和「新」。從社會學角度來說，這便是盡力異化別人，使之成為對立的「他者」，說穿了，為的仍是政治利益。而他一下子說移民，一下子說住民，可見他的概念混淆不清。