理想人格的追求

我們說正人君子時，君子一詞代表理想人格，古人談到君子，常將之與小人對舉，例如：「君子坦蕩蕩，小人常戚戚。」(<<論語述而>>)，「君子喻于義，小人喻于利。」(<<論語里仁>>)，「君子挾才以為善，小人挾才以為惡。」(<<資治通鑑>>) 。…

北京行政學院哲學教研部教授張耀南，在他的<<論大人>>裡認為，君子也有三個層次，若以君子為「領導」，小人為「群眾」，那只是君子人格的最低層次；若以君子為「有德者」，小人為「無德者」，那只是君子人格的較高層次；只有以君子為「大人」，即與天地萬物為一體，才是君子人格的最高層次。
又說，君子人格，可分別用1至8個字來描述，「大」，「大人」，「大丈夫」(<<孟子>>)，「大心體物」(張載)，「先立乎其大者」(<<孟子>>)，用8個字來形容，便是「與天地萬物為一體」(王陽明)。可見君子相當於「大」的函數。

照上面劃分，君子人格，最低層次是政治上的，較高層次是道德上的，最高層次才是境界上的。張耀南說，到了境界層次，不是不要「道德」，而是要「大道」「大德」。德之前加一「大」字，意義便不同。管仲說：「大德至仁，則操國者眾。」英明之主，未必兼備各種才能，他的最大才能就是「總達眾材，而不以事自任。」事事親為之主，不是「大主」，所以，管仲又說：「大德不至仁，不可以授國柄。」授之國柄，便會禍國殃民，這是中華政治哲學的智慧。我心目中，有些古代和現代歷史人物的投影，大家可以會心微笑，不必追問確實姓名。

張耀南認為，無論托爾斯泰贊賞中國的「寬宏平靜」「忍耐和平」，辜鴻鉻的「不以暴易暴」，嚴復的國人「重三綱」，陳獨秀的「家族夲位，民族感情」，以至余英時所說君子精神的「弘毅進取」，都只止於道德層面的探討。他認為，中國文化與西方文化不同者，不在「道德」，不在「禮儀」，不在「精神文明」，而在「大」，在「大人」的境界，亦即馮友蘭<<新原人>>裡所說的「天地境界」。

無論如何，只要是理想人格的追求，即使真正達到了玄妙的天人合一境界，亦只肯定了道德人格的最高價值，對拓展自然界的視野，成物的原理，仍然交了白卷。「大人」理念作為人生抱負，終極目標，不失為一種哲學思考，但人類能否完全擺脫拘限生物的現實層面，以致無可避免的相互矛盾？佛家所謂的苦境也。